在摩界圈内，有三个约定俗成的圣地。一个是拉萨，一个是碣石，还有一个是银川。当下摩托车族在内地城市生存的环境依旧没有什么改变，有的摩族战士们始终在禁区中战斗着。水车圣地碣石，风采依旧，不过也和摩托节的银川一样，都是王小二过年，一年不如一年了。唯有拉萨一枝独秀，每年都要进藏的这支摩旅大军一直在扩军。
摩旅让人中毒，摩旅进藏更是毒上加毒。进藏归来的摩族战士们在网上发个帖子，被称为放毒。放毒之后，继续眼前的苟且，又会慢慢发现，藏地的毒已深深烙在心中，时不时的隐隐发作一下，发作厉害的时候，会有一种再次奋不顾身的跨上坐骑，右手拧着油门，离城进藏的冲动。于是，就有了多次摩旅进藏的深度中毒患者,我就是其中之一。
也许，你也曾说过这样的话：我要去西藏，看看那里的蓝天，看看那里的雪山，净化一下心灵，寻找真正的信仰。我不知道有没有去了西藏就被净化了心灵的人，反正我进藏很多次了，我的心灵没有感觉被净化，更没有到六根清净皈依佛门的彻底净化。回来后，继续在酱缸中大葱蘸着大酱，革命的小酒经常有。
我是共产主义接班人的理想变成了其他的理想，曾经有过一点点的共产主义信仰也荡然无存了。我就是：
没吃过什么苦也没享过什么福，
下海挣点钱儿又不会装孙子。
说起严肃的话来总是结巴兜圈子
所以有人说我们是没有教养的一代混子。
吃不着铁饭碗象咱家老头子
也不想处处受人照顾象现在的孩子
我们没吃过什么苦也没享过什么福
所以有人说我们是没有教养的一代混子
真要是吃点苦我准会哭鼻子
下海挣点钱儿又TM不会装孙子
说起严肃的话来总是结巴兜圈子
可干起正经的事来却总要先考虑面子
除了眼前的事我还能干点什么
除了吃喝拉撒睡我还能想点什么
嘿 若要问我下一代会是什么个样子
那我就不客气的跟你说：我管得了那么多吗
多挣点钱儿 多挣点钱儿
钱儿要是挣多了事情自然就会变了
可是哪有个够 可是哪有个够
不知不觉挣钱挣晕了把什么都忘了
别跟我谈正经的 别跟我深沉了
如今有钱比有文化机会多多了
谁说生活真难 那谁就真够笨的
其实动点脑子绕点弯子不把事情都就办了
我自己骂我行 但别人可不成
我再怎么没文化也比那混子强
别看不起我 就怕别人看不起我
因为我的内心深处藏有伟大的人格
我想相信自己 我又想成全自己
可是最难受滋味的就是犹犹豫豫
嘿 来点痛快的 别总磨磨唧唧的
可如今最痛快的说法就是“爱怎么着怎么着吧”
反正不愁吃 我也反正不愁穿
反正实在没地住就和我父母一起住
白天出门忙活 晚上出门转悠
碰见熟人打招呼“怎么样”“咳 凑合”
我爱这儿的人民 我爱这儿的土地
这跟我受的传统教育没什么关系
我恨这个气氛 我恨这种感觉
我恨我生活除了“凑合”没别的目的
我想发展自己 我又想改善环境
可你劝我撒泡猴儿尿好好看看自己
你说别太较劲了 你说别太较劲了
你说如今看透了琢磨透了但不能说透了
瞧你丫那德行 怎么变成了这样儿了
前几年你穷的时候还挺有理想的
如今刚过了几天 你刚挣了几个钱儿
我看你比世界变得快多了要么是露馅了
你挺会开玩笑的 你挺会招人喜欢
你过去的理想如今已变成工具了
你说这就是生活 你说这才有味道
你干脆说你愿意在失落中保持微笑
嘿 在失落中保持微笑
嘿嘿 微笑 嘿嘿 微笑
无所谓的 无所谓的无所谓的微笑
你说这就是时髦 你说这就是潇洒
你说这就是当今流行青春的微笑
新的时代到了 再也没人闹了
你说所有人的理想已被时代冲掉了
看看电视听听广播念念报纸吧
你说理想间的斗争已经不复存在了
别让生活恐惧 就别那么固执
因为固执久了世道变了你也看不见了
你说别胡思乱想了 快多学点儿知识
因为知识多钱多就把理想买到了
一直往下走吧 哥们儿 别再回头瞧了
你说以后的问题那就以后再说吧
我放眼看看世界 快放松你的下巴
你说这么多年混过来也该混出点儿头了
------崔健《混子》------
现实像个石头，精神像个蛋，石头虽然坚硬，可蛋才是生命。
---《红旗下的蛋》----
在有些人眼里，混子+蛋=混蛋。
混蛋！滚蛋吧，有多远滚多远。让轮子不停的滚，让蛋歇一会儿。
《红旗下的蛋》是崔健最后一张被歌迷广泛接受的专辑。崔健的启蒙职责已经完成，在随后的日子里，崔健和中国摇滚乐一起进入被边缘化的进程。
音乐可以被革命，还可以讴歌和赞美。摇滚音乐却和所谓的主流音乐相悖，因为太自由，太叛逆，具有煽动性，只能被边缘化。
摩托车，其与生俱来的自由个性，只能被边缘化。虽然摩托车很接地气，有广泛的群众基础，可还是被来自主流的声音一直被妖魔着。一直以非主流相声演员自居的郭德纲，也已经常常曝光在主流大众的视线前。城市街道上，摩托车已经被私家汽车，电动车取代。禁摩封印之下的摩轮，只好滚出城市，寻找摩旅的诗和远方。
不论有没有信仰，不妨碍你进藏。
我们大多数汉人也是有信仰的。
藏族同胞对信仰的执着震撼了我……
下面看一个进过藏的朋友写的感受：
在青海西宁的塔尔寺、拉萨的布达拉宫和大昭寺等寺庙，我把目光从观音菩萨、释迦牟尼、达赖、班禅的佛身上移开，刻意观察随导游到处游走的汉人旅行团。我发现这些汉人中绝大多数对藏人的信仰不以为然。就在我们参观西宁塔尔寺时，一位汉人游客被寺僧当场揪出来，移送到派出所，要求惩处，原来这位汉人在藏人朝拜的塔尔寺里大声侮辱、嘲笑供奉在上的菩萨们，说现在的佛教徒都是吃喝嫖赌，无所不为。
也许这个汉人游客只是无意间冒犯了他人的宗教信仰，也许他所在地区的和尚们确实如此，但藏传佛教徒中鲜少（甚至没有听说过）出现这种违背信仰的事，而且，我最近还了解到一个情况，全民信仰佛教的藏民们，无论是生活在西藏、青海，还是生活在海外，无论从事什么工作，几乎没有发生过贪污腐败现象的。极少数个别出事的，据说也是那些被彻底汉化了的藏人，包括一些领导人。
无论是在塔尔寺，还是大昭寺，汉人对藏人信仰的的态度与评价，都被藏传佛教中一个磕长头的仪式引领到高潮。磕长头是一种全身伏地的朝拜方式。导游说，虔诚的藏民，磕长头的总数可以达到10万个，如果每天不停地做，需要半年时间。很多住在拉萨以外的藏民，以一个家庭或一个村庄为单位，倾家荡产，供奉几位代表去朝拜，被选上的教徒，就是以这种三步一个全身伏地的磕头，从家乡一路磕到拉萨（大昭寺），有时历时几年甚至十年，其中一些就在严酷的高原气候中，在漫漫长路中，在经过可可西里无人区、翻越高海拔的唐古拉山时离开人世……
我虽然无法理解这种磕长头行为的具体宗教涵义，但他们那种虔诚，那种对信仰的执着，深深的震撼了我，有好几次，我想下车同他们一起磕一次长头，不是因为宗教信仰，而是想体会他们的感受，想表达我对他们信仰的仰慕，以及对这片土地的挚爱。也许，只有这样的民族，才配生活在这样的土地上？我默念道，要像藏民一样热爱这片土地，要像热爱这片土地一样热爱藏民……
我们对“信仰”的执着远远超过藏族同胞！
与我的想法迥异，通过在几个寺庙里的观察，我发现前来观光的汉人同胞，几乎都对藏人对信仰的执着不能完全理解，有些甚至当场嘲讽、口出秽语。有几位上海过来的游客，说这里什么都好，就是藏民太愚昧。另外一群从广东过来的游客围着一位西藏青年导游，问他有没有信仰，是否磕长头，当这位青年说他有信仰，也会磕长头，但不会达到十万个的时候，那群广东游客又进一步问道，那些（指那些正在磕长头）藏民为什么要磕那么多长头？有什么用处？花这么多时间磕长头，难道不影响工作、生活？影响家庭？谁来赚钱养活他？这样做，是不是太傻、太愚昧了？
这后面几个问题显然让那位藏族导游很不自在，反复说，那是信仰，那是信仰，你们应该懂的，那是信仰……
可那几位汉人显然没有搞懂，还在追问，而且，口气中越来越多的不以为然与嘲讽。这时，那位藏族青年有些不耐烦了，反问道：你们怎么会不理解？难道你们汉人就没有信仰？其实，你们每一位汉人也都有信仰，而且比藏人更执着……
藏族青年说这几句话时，脸上鲜有地出现了一种这些天我从没在藏人脸上看到的一种表情——嘲讽。我想，这也许是他在汉人学校里学到的一种态度与表情，或者他接触了太多嘲讽他信仰的汉人而被感染了。就我的观察，原本的藏人实在太淳朴太老实，或者“天真与愚昧”得连玩世不恭与嘲讽这些现代人用来躲避俗世的态度都不会。
不过，青年藏人脸上的嘲讽一闪而过，也许是回归了本性，也许是不愿意与顾客争吵。而那些顾客显然误会了这位导游的意思，其中一位说，是啊，我们汉人中有信仰基督教、佛教与伊斯兰教的，还有信奉真善美的，但没看到这么执着的……
这段争论由于下一个需要介绍的景点的到来而结束，但我却知道，那位看上去只有20岁左右的藏族青年导游的话没有被理解。在接下来的时间里，我找了一个机会与他聊天，我说，你刚才说，汉人都有信仰，并不是说的宗教信仰，对不对？
他一开始有些犹豫，随后（在我说了一番让他立即信任我的话后）才告诉我，我的理解是对的，他说，每个人都有追求，都有信仰，这是人和动物最大的区别。只是当有些信仰成为一个人的一部分时，那个人自己可能并不觉得而已，就像院子里那些磕长头的藏人，在你们汉人看来，他们是那么的固执，很傻很天真，甚至很愚昧，但在我们这些拥有同一种信仰的人看来，那不过是非常非常正常的，他们是有福的。这就是信仰。
我打断他说，你刚才既然不是在说汉人的宗教信仰，那么，你认为汉人还有什么“信仰”是他们自己不觉得，但在你们看来，却是那么执着，甚至比你们藏人更加执着？
他笑了笑，简单的回答了四个字：权力，金钱。
什么才是藏地子民的信仰？是什么让他们如此坚定、虔诚、本真，是什么让他们和我们不一样？
我已进过几次西藏，从最初的看山看水，拧着油门和各种路神较劲，到后来，视线的重心从路上试着转移到了路边，边走边看，边走边触摸，感受，试着走近藏地子民的灵魂家园。
言归正传，藏族有自己的语言和文字。藏族有历史记载的文明长达一千四百多年，比低头族，追星族，啃老族，打工族要早的多吧。
藏文化内容之丰富，令人叹为观止。据考在这片高原上，藏族经过漫长的历史演变，最早是在雅砻江河谷形成了藏民族的最初轮廓，在与周边民族的交往和相互融合中，藏族人口不断增加，进而形成了几大支系。
整个藏族是以卫藏、安多、康巴、嘉绒、工布、白马、华锐、夏尔巴藏族等组成。
准备摩旅进藏的兄弟们，不要片面的认为只有进了西藏自治区，也就是地图上占的那么一块122万平方公里的地区才是藏族人生活的地方。其实除了西藏自治区之外在青海省、甘肃省、四川省、云南省境内还有十个藏族自治州呢。这十个自治州块的面积加起来有250万平方公里，不论从人口还是面积等，占了整个大藏区的多半壁河山。地图上西藏自治区的面积已经足够大，十个自治州的划分，汉藏羌回等多民族的融合，起到了稳定的作用。不得不佩服我们的先贤的决策。
三大方言区
藏族自称“博巴”，称世代居住的青藏高原为“刚迥”（bod，意为“雪域”），西方国家则称之为“Tibet”。西藏一词大约从清乾隆时期才出现，以“藏”代指所有藏区，因卫藏地区位于清朝疆域和整个藏区之西，所以谓之“西藏”，而“藏区”与“西藏”则是不可等同的两个概念、作为民族的名称，1911年孙中山先生提出“五族共和”时，“藏”才作为族名才正式出现。
由于藏区地域辽阔，在历史的发展进程中各地区的藏族形成了各自的方言。
以方言区的不同，元代开始划分为“卫藏、康巴、安多”三域，且有“法域卫藏、马域安多、人域康巴”之说，通俗地讲，就是“卫藏的宗教、康巴的人、安多的马”。
这个标题有点大的帖子既然开起来了，给自己挖了个大坑。了解一个民族应该从他们生活的自然地理，历史发展，宗教信仰，政治生活，经济，习俗,气候，建筑，文学，艺术，建筑等等方面逐一展开。
为什么一说去西藏我们常说成“进”藏呢？发扬一下咬文嚼字的劲头，打开字典，可以看到进字的第一层意思：.向前或向上移动、发展，与“退”相对。
诚然，进藏向前，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。向上，高寒缺氧，不进则退。
我暂且不说什么车适合进藏，先说什么人不可以进藏。
一：外国人及境外藏胞、台湾同胞，不能自由的进藏。如需进藏必须持西藏外事办公室、旅游局、商务厅、 体育局、党委统战部审批颁发的“进藏批准函”或“旅藏确认函”原件， 以及本人护照或其他身份证件。
二：患有器质性心脏病、冠状动脉供血不足、显著心率失常、静脉脉率在100次/分以上、严重高血压病和各种血液病患者；
患有各种呼吸系统疾病如支气管扩张、哮喘、间质性肺病、慢性阻塞性肺疾病及其他各种呼吸功能不全、活动性肺结核者；
患有癔病、癫痫、严重神经衰弱、脑血管疾病者；
重症胃肠道疾病，如消化性溃疡活动期、慢性活动性肝炎、肾功能不全者；
糖尿病未控制及其他严重内分泌系统功能不全者；
曾有过高原心脏病、严重高原昏迷、高原肺水肿病史者，以及曾有症状明显的高原反应、高原高血压、高原红细胞增多症病史者；
高度近视或病理性近视者，因低氧可诱发视网膜剥离导致失明。
还有睡眠中容易出现呼吸暂停的人；
重症感冒、呼吸道感染的人等感冒好了再上高原。在高原上得感冒没问题。
以往患过高原病及其他严重慢性疾病等的人；
7岁以下的儿童最好不要上高原。因为小孩正处于身体发育的时期，对高原低氧环境十分敏感，容易缺氧而发生急性高原病。
体质较弱的老年人也要谨慎，由于老年人身体机能下降，免疫力和应对特殊环境的能力不足，容易感冒，更易发生急性高原病，且不易救治。
我建议内地摩友摩旅进藏，要从心里上重视高原带来的反应，不要急于的突升到海拔4000多米以上的地区，还要能及时的退到低海拔的地方。海拔高度一般达到2700米左右时，就会有高原反应。客服高原反应是进藏的第一道难关。建议缓慢的进入。进藏的线路很多，具体的进藏线路的情况，以及初次进藏走哪条线路最合适，后面的章节里会详细的来说。
初次进藏，首先进入的藏区就是离我们比较近的安多区和康巴区。穿过这两个藏区到达拉萨，也就到了卫藏区。卫藏这一大区又分三块：分别是拉萨、山南地区称为“前藏”，日喀则地区则称为“后藏”，在后藏之后的整个藏北高原称为“阿里”。
安多藏区：多文化和辽阔的草原
安多也有边地之意。“安多”一词是取阿尼玛卿雪山和多拉让摩山（积石山）名的头一个字组成。安多的范围包括阿尼玛卿雪山和多拉让摩山（积石山）之间的地区，中心在阿尼玛卿山至青海湖一带，这里的人自称“安多哇”。
安多方言区地理范围包括：
青海省的果洛藏族自治州、
海西蒙古族藏族自治州、
海南藏族自治州、
海北藏族自治州、
海东地区和黄南藏族自治州；
甘肃省的甘南藏族自治州，
甘肃天祝藏族自治县；
四川省的阿坝藏族羌族自治州的部分地区
